互秩序下之表演狂欢。《日常生活中的我呈现》| 韩巍解读

——读《日常生活中之自家呈现》

美国社会学家欧文·戈夫曼于《日常生活中的我呈现》一题中,用戏剧技巧及舞台控制理论来分析微观社会中个人之彼此表现。他由个体以走动过程中针对地控制的并技术出发,研究个人在互相过程中凡怎么以他人心目中展现出一个一定的印象。

《日常生活中之本人呈现》| 韩巍解读

无异于、个体之奇想展演

戈夫曼用“情境定义”、“角色演”和“印象管理”解答了“人为什么演戏”,“怎样演戏”两个问题。他指出,个体之田地定义依据有些许看似:个人的涉以及价值,以及社会的常识和正式。正是以维持有效的社会相互与记社会希望之田地定义,人们处处都于“演戏”。他因而“表演”一乐章来代表“个体持续给雷同组特定观察者时所见的、并对那些观察者产生了几许影响的通行事”。一般说来,当个体处于他人面前时,常常会以外的行被流入各种各样的符号,“这些标记戏剧化地突出并活跃写照出了若干原本含混不到头的真相。”

在戈夫曼看来,个体之抒发包括个别栽精神不同的符号活动,其一是私家主观发出的,所赋的表述,其二是个体所流露出来的抒发,可能是由一些原因促成传达出来的信息差异。对民用表达的观众而言,这种区别就在表演者“希望呈现的形象”和艺人“实际显示下的影像”之间的异样。由于表演的期和事实上的演艺效果之间或许存在的反差,表演者在实际上的走动中,会盼展现出“理想化”的展演。因此个体会有意识地左右“给予”和“流露”这半种表达手段。不管个体是基于何种目的或者企图,个体总会倾向被去控制他人之一言一行,尤其是别人对待自己之法子,因为“每个人犹盼引导和决定与的其他人所作出的答复”。

戈夫曼的研讨再多写了场合性的竞相交流,而现代依托互联网新的扩散情境下,个人和社会里的互动关系更扑朔迷离。在编造和诚实世界中间的自呈现的演出作为,以及不断于虚拟世界和具体世界行为中的并行模式,这种人际互动对私和社会构建带来的深刻影响。跨越虚拟和忠实世界被之私家表达和互动,个体所能够跻身的场地及所下的“道具”都得以大幅度地扩充以及长。而个人活动范围与活跃度的多,将会带来双重多社会关系的转移。

有关作者

欧文·戈夫曼,美国社会学家,符号互动论代表人物,“拟剧论”集大成者,美国社会学学会第73无论主持人。戈夫曼对社会相、聚集、小群体和坏行为相当都进行了大气之钻。

老二、舞台设置以及表达装备

戈夫曼引入戏剧演出着之“舞台”一乐章,将人类的表演场也如作舞台。舞台又于分开也“前台”和“后台”。

“前台”是均等种植制度化的硕果仅存,人们所去的常见是富有自然水平的臆想和社会化之自。“前台是乘替个体表演被以相似的及一定的措施产生规律地吧观察者定义情境的那有些附带使用的表达性装备”。前台的移位去不起来两单基本要素:舞台设置与私家前台。舞台设置指舞台设施、装饰品、布局,以及其他部分在舞台上空等。个人前台可以吃分为表与言谈举止。我们往往愿意外表与举措间所有同样栽确定的一致性。除外部与行动间的一致性外,我们本还欲舞台设置、外表、举止间的一致性。

以及“前台”的正经风格不同,“后台”活动排了平整的限定,更多的凡电动主我的发泄。在后台,人们不要像以前台那样关注自己形象及布景的限制,其一言一行是自然放松的。不过,后台并无是一个固定的地方,“前台”和“后台”也仅仅是一致组相对的概念。尽管一个区域被认可为富有与她虽然有关联演艺的“前台”或“后台”区域的倾向,但按时有发生为数不少区域在这时处境中当“前台”区域,在当时情境中以作为“后台”区域出现,“前台”和“后台”之间可彼此转化。

于当代新的流传语境下,技术的提供了更好之戏台装备,能而个人的一般表演得美化。戈夫曼看,“通过物质财富表现出身份代表,是私家和社会不断的不过要紧之标记装备”。比如微博,在私有首页增添的强个性化功能。与社会成本、物质财富相沟通的记号装备转化成为另外花样:“身份验证”是无比直接的款型,昭示使用者的社会地位、职业等信息;“教育背景”提供了社会对该个人的文化功力普遍的体会;“个性标签”使得个人的形象更是立体和丰;“头像”和“相册”提供了因视觉形象示自我的或许。个人的虚构关系为或成为展示的武装,“共同关心”的账号、“我关心之人也体贴他”、“他的粉还关注”,作为反映为关注者与关注者之间关系圈的涉及的参照谱系,使得两者之间的人际关系网可相互印证或加以拓展。现代传播媒介为民用设置提供了只性化功能,图片背景、色彩搭配、使得视觉及之完全印象及民用的角色定制交相呼应,使得个人注意力舞台的整更加丰富,向浏览者传递更多的个性化信息。“一旦人们获取了适度的记装备并能够驾轻就熟,那么人们就是能够坐平等栽便利之社会方式来行使这种装备,使好之通常表演足以美化和彰显”。个体在线上享有了再次定义自己与另行展现自我的时机。这个比较从前之人际互动影响力更要命、拥有双重多“观众”、展示的奥妙为再度没有之戏台,激发了各个一个参与者的演艺欲望。

至于本书

在本书里,戈夫曼于社会学的角度出发,分析了人人日常生活中的彼此交流模式,并提出了“表演”的定义,把人际互动比拟为演戏,为我们提供了一个全新的懂得日常生活行为的参考意见。
戈夫曼看“拟剧论”的研究方法可以同技能、政治、结构、文化等方法并列,作为观察社会、理解社会的新措施。

其三、展演性的我沦丧

以追究作为展演性角色的本身时,他再多讨论的是“自我呈现”,而无是“自我实现”。人不仅仅是作个人而存在,更是作为社会角色要有,行为发生为戏剧性的竞相过程。在作角色的本人上,重要之凡涉嫌、表演和体验,而非是实质或主客体的任何一方。

个体通过操控印象管理暨田地定义来落实控制他人行为的作用,有时个体会因密切算计的措施朝着出席之别人呈现某种预想的自己。“人们期望某种精神的科层化,以要我们以另外给定的会还做出完全一致的表演。”共同以场者会抑制其真的急需和感,从而达到情境定义之外部一致性,防止面对面互动的社会系统出现崩溃和失范。无意姿态、不合时宜的犯、失态和闹剧等是演崩溃的最主要形式,当起互动崩溃时,可能会见针对圈在他的人头而建之本身观念来怀疑。“如果个人以旁人面前维持一栽连他协调呢未信任的演出,他虽会感受及均等种植特别的自身异化。”也就是说,行动者投射的“前台”与“真实的本人”之间或出现矛盾和断裂,这也是实在见的自己与优状态的自身之间的龃龉。

在日常生活中,由于“表演所求的表达相同”,只要表演以于持续,那么表演者就会冠上一个还要一个之面具,面具背后还有面具,而且当难得剥离了面具下,这些艺人甚至可能从来没肉脸。在无穷尽的面具背后,脸就改为了面具本身。互动的主心骨是豪华而而空洞的面具,而非是人;面具已然成再“真实”的自我。原本用作印象管理、保护真实自我之手段的我呈现却变成目的本身,这种展演性的自己逐渐走向异化,甚至能够能脱离该拥有者而落自主的生。最终,虚假取代了实事求是,表演取代了生活,面具取代了脸。

互秩序的立是因制止个体心灵的真正情感作为代价的,自我无法在日常生活中随心所欲地开展表述。作为个人的感受更多是自和社会机构的彼此,自我是无充分完成的,它是一个社会化进程。如果无所属物作为支撑,人们就无法形成稳定的本身。戈夫曼聚焦的凡地下的本人,一方面警惕着社会对本人的污辱和口诛笔伐;另一方面为提醒在个人对社会单位的一心投入以招致自身的丧失。

核心内容

本书思想主导是:
人人日常生活中之合社会日常行为,其实际某种程度上,都得以叫看相同栽特定的上演作为;
它的起绝不是孤立的,它们是当一定条件下是的结局,都包含浓厚的、迎合社会期待的分。
为达到这种社会期待,人们便必须演出。戈夫曼用戏剧术语分析了演艺过程中的有血有肉问题,并提出了记忆管理之实际操作策略。

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同一、关于日常生活中的“表演”

以本书里,最受人口致谢兴趣之即使是“表演”的概念。
这个词放在戏台要特别荧幕上且分外正规,但用于日常生活中难免显得虚伪做作。
实质上,人们的日常行为往往无是团结之本能反应,在社会相互与人际交流之当儿,我们针对自己之角色与对方的角色时发生一样种植要——什么时召开啊事,大家心心其实都发多次,也便是戈夫曼提出的概念“情境定义”。
假如我们怀念吃投机之一举一动完美地及社会情境预期,很多时候都急需负必要的“演戏”。
在不同的一定条件里,如果社会预期不等同,则需人们转换进行不同的上演。
于表演的经过遭到,人们或会见面临“入打太可怜”与“绝对清醒”两栽最气象。
前端针对表演的角色太过迷,可能麻烦处理具体与地里的关系;
倘若后人于“自我”与“角色”之间坚决划清界限,往往会给不得已之“表演”拖累到身心俱疲。
有时候,为了达成社会预期,一街“表演”需要几单人共同完成。这时,一个“剧组”就生了。
另外,在日常生活中,我们一般既是“演员”也是“观众”。
一经我们发现及“表演”在生活中的普遍性,就会见知晓日常生活中的上演并无了是“虚伪做作”,而是同样项大常见、时刻存在的从事,大家大可不必对“表演”一歌词怀有偏见。

二、关于“前台”与“后台”

戈夫曼引用了“前台”与“后台”的定义来分析人们以日常生活中之上演艺术。
以前台,人们努力迎合社会预期,因此着力要开一个吓演员;
设在后台,大家便见面拖表演做回本真的好。
相似的话,家庭,就是最最广的后台,家是一个我们无限放松、最能举行真正自己之地方,这吗多亏家庭最基本之效益之一。

当我们的存里,前台和后台的区分处处可见,这种分是表演成功的要,如果后台受观众收看,这会表演可能就如崩盘了。
于戈夫曼写书的挺年代,“前台”与“后台”的无尽或者不行模糊的,常常发生后台暴露的高风险。
一经现在,随着互联网的上扬,新媒体之起令前台和后台的区别越来越显著,日常的演出也就找到了再也广阔的舞台。
众人在不同之ID下或产生不同的秉性,扮演不同之角色,甚至换一个打交道Betway必威网站便变一个身份。
幸而因为作为“前台”的虚构世界与当“后台”的现实生活距离太死,被看后台的可能大有些,这也是人们在互联网及更是“放飞自我”的原故之一。
从咱今天之社会风气而言,互联网其实吃每个人提供了一个崭新的“前台”。
其一前台非常好、快捷,而且能随时随地满足我们每个人之家常表演需要。
咱们当网及看对方的个人资料,看他的情人围与微博,却一筹莫展像戈夫曼那样观察对方的神秘表情及文章声调。
然如若我们清楚前台和后台行为之分,在给虚拟社区时或者就是能理智一点。

老三、关于“印象管理”

所谓“个人印象管理”说之是:
人人越来越重视自己以别人心里中的形象,因此刻意用一些主意来治本个人影像。
本条词实际上是社会学及社会心理学领域的习俗概念,戈夫曼以本书中即特意研究了,实际上就是是“一个日常生活中扮演者的自修养”问题。
生被的优,其实和方法舞台上的表演者一样,仅仅凭借服装和表面打扮,永远都没法儿变成真正的好演员。
想变成同名叫出色演员,戈夫曼研究了三种植更加宏观的法子。

先是种植于戈夫曼称为“理想化”,也就是说要弄懂自己所处情境的预料,也即好所于舞台的条条框框,严格遵循优质之科班去表演。
老二凡是“神秘化”,就是将后台藏好,不要擅自让观众看。

所谓距离有美,这样才能够担保你受人家留下的印象还是你于台前想表现的形象。
对咱们而言,“神秘化”这等同方以互联网时代更加简单,既然自己想表现的像及真实形象不同,神秘化就是要要守的准则,隔绝了后台和观众,才会吃观众对你台前的演出印象还深刻。
末一点凡是精美挑选剧组伙伴和观众。
所谓“挑选观众”是恃以不同的观众眼前得表演不同之节目,如果难以抉择,还得经隔一段时间更换同批判观众的主意上这同一目的。

金句

  1. 众人日常生活中的任何社会日常行为,其实际某种程度上,都可以让认为相同种特定的演出作为。
  2. 作个人身处社会面临,社会对咱们的作为存在必然之期待,为了上这种想,我们就是非得演出。
  3. 突发性,我们演出的对象不仅是他人,也是当好,具有仪式感的道具可以协助我们深化对协调演艺的记忆。

撰稿:韩巍脑图:摩西转述:于浩

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